Condition humaine

Pourquoi écrire ce texte ?

Ce texte s’inscrit dans l’ensemble des écrits du Mallouestan qui expliquent la manière avec laquelle nous cadrons nos activités et une éthique que nous pensons la plus juste. En l’occurrence, ce texte s’attèle à expliquer notre vision de la condition humaine. L’intérêt de rédiger un texte sur cette thématique est avant tout de déterminer ce qui est nécessaire à l’être humain•e – et donc ce avec quoi nous devons composer –, et ce qui lui est contingent (qui pourrait ne pas exister) – et donc ce dont nous devons nous départir dans la mesure du possible. A partir de là, il deviendra alors possible d’entrevoir dans une certaine mesure comment bâtir des sociétés adaptées aux êtres humain•es, et comment concilier l’existence de ces dernier•es avec celle des écosystèmes. Ce contenu théorique sert donc de base pour poser des règles aux comportements humains et dessiner un contexte au sein duquel la satisfaction des besoins de plaisir, par exemple, puisse se faire de manière éthique.

Ce texte a donc pour objectif analytique de mettre en exergue la contradiction fondamentale entre un mode de vie qui correspondrait aux êtres humain•es et le système actuel. Pour ce faire, il faudra se prêter à l’analyse de ce dernier et de ce qu’il cause aux individu•es humain•es et aux sociétés, sans évoquer particulièrement les conséquences sur les écosystèmes. Pour cela, nous allons notamment nous attarder sur les sociétés les plus favorisées, où tout semble aller pour le mieux, et moins sur les sociétés en guerre, en famine ou en régime totalitaire. D’autant plus que ces sociétés favorisées sont parmi les plus déterminantes de l’ordre mondial actuel, car ce sont des pays coloniaux, avec de grands groupes industriels et des armées en moyenne parmi les plus puissantes.

Constats généraux

Tout d’abord, quelques constats généraux peuvent être présentés pour saisir l’importance de la situation.

Le capitalisme industriel s’est développé depuis la fin du XVIIIe siècle, et le florissement des civilisations occidentales par l’exploitation des ressources ne s’est pas seulement fait grâce à l’amélioration du rendement des machines, il s’est aussi fait par l’intensification du travail des humain•es1.¹. Quand bien même on peut observer une relative amélioration des conditions du travail ouvrier en Occident sur certains aspects, avec la baisse du temps de travail ou le développement de l’ergonomie en usine, les conditions de travail dans lesquelles évoluent une grosse partie de l’humanité sont déplorables. Surchage, salaires bas, mauvaise posture, actions répétitives, ennui, pollutions, bruit, horaires inadaptées… sont courantes dans des emplois de nuit, sur une chaise, avec des pesticides, à la chaîne, “au cul d’une machine”, dans le BTP, aux vendanges et bien d’autres. Elles engendrent des maladies neurodégénératives², de la dépression, des troubles musculo-squelettiques, du stress, des burn-outs, etc. Il ne s’agit pas de dire que le travail de tout temps était bénéfique et sain – l’esclavage n’est pas apparu au XVIIIe siècle – mais que le capitalisme est aujourd’hui la forme dominante de l’organisation économique mondiale, qui ne laisse que très peu de place à des formes plus souhaitables et adaptables du travail.

L’humanité vit aujourd’hui majoritairement en ville, et ce phénomène va croissant³. Pourtant, le mode de vie urbain semble être la cause de bien des maux actuels. Le bruit des moteurs, celui de la VMC, la lumière des lampadaires la nuit, celle blanche des magasins, les bouchons au sortir du travail, la queue pour faire les courses, les visages impassibles dans la rue, la grisaille partout, les prairies et les forêts nulle part, l’isolement, les déchets dans les cours d’eau, l’air pollué, la petitesse des appartements, la pollution intérieure⁴… L’ensemble des désaggréments de la ville sont innombrables et certains sont propres à chacun•e d’entre nous. Ils sont cause de différents troubles sociaux et individuels tels que les dépressions⁵, les maladies cardio-vasculaires et respiratoires, le diabète de type 2, les perturbateurs endocriniens⁶, l’anxiété, l’obésité, l’ennui (cassé par les écrans en général), etc. Tout porte à croire que la ville n’est pas un environnement adapté aux êtres humain•es, et nous sommes tristes de voir les effets de la vie urbaine sur nos ami•es et nos familles. Ces constats vont à l’encontre de ce que la propagande libérale veut nous faire croire, que la ville est le lieu de tous les possibles, de la réalisation des rêves et de la consommation facile, du divertissement, de la culture, des arts, des loisirs, et il nous faudra développer cela plus longuement plus bas dans le texte⁷.

De l’inadéquation entre la nature humaine et le développement civilisationnel

Selon nous, la plupart des malheurs non nécessaires que subissent les êtres humain•es sont dûs au processus de civilisation, dont la grande majorité d’entre elleux sont victimes, autant dans leurs corps que dans l’environnement au sein duquel iels évoluent.

En effet, il y a plusieurs milliers d’années, à partir de quelques endroits du globe comme l’actuelle Turquie ou la région du Fleuve Jaune en Chine, les premières cités sédentaires ont vu le jour, accompagnées de grandes infrastructures, de grands travaux d’aménagement hydroliques, de l’accroissement des hiérarchies sociales, de carences alimentaires, des empires et de la colonisation⁸, de l’exploitation massive des forêts et des mines, de la domestication massive d’animaux pour les transformer en bétail, de l’impôt⁹… Ce processus a conduit à nos sociétés actuelles avec plus ou moins d’intensité selon les périodes et selon les régions, et nous sommes aujourd’hui les dépositaires d’une histoire d’urbanisation, de sédentarisation, d’intégration à l’appareil d’Etat et de mise au travail au service d’une classe dominante.

Conséquences sur les corps et la santé

Nos corps et nos santés en font aujourd’hui les frais. Plusieurs exemples peuvent être donnés.

Notre dentition ne s’est pas adaptée à ce processus évolutif. En effet, beaucoup se font aujourd’hui retirer les dents de sagesse, désormais inutiles car elles servaient à mastiquer des aliments durs comme de la chair crue ou certains végétaux, alors que la nourriture a de plus en plus été cuite et ramollie. La cuisson implique aussi qu’il est moins nécessaire de forcer sur les muscles de la mâchoire, ce qui a participé à réduire le volume de cette dernière et ne lui permet plus d’accueillir les dents de sagesse¹⁰. De plus, le début de l’agriculture il y a environ 10 000 ans a vu le développement massif de caries. En effet, la consommation de céréales cuites favorise la plaque dentaire, et la consommation d’amidon fournit une nourriture pour les bactéries responsables des caries. Les chasseuse•eurs-cueilleuse•eurs mangeaient de la nourriture moins acide (ce que sont par exemple les boissons sucrées ou les boissons fermentées). Iels mastiquaient plus, et donc salivaient plus, la salive étant protectrice contre l’acidité et nettoyeuse des dents. Le taux de présence de caries chez les chasseuse•eurs-cueilleuse•eurs avoisinait les 2% quand celui des premièr•es agriculteurices se situe entre 25 et 50%¹¹.

L’agriculture a créé un régime alimentaire moins diversifié et marque l’apparition de carences chez Homo Sapiens. Alors que l’alimentation des chasseuse•eurs-cueilleuse•eurs était variée selon les lieux et les saisons, l’alimentation se base désormais de plus en plus sur les céréales et est donc plus pauvre en nutriments – en plus de les rendre vulnérables en cas de mauvaises récoltes. La masse des esclaves avait de la bière comme base alimentaire (sorte de soupe), quand les quelques riches pouvaient se permettre la consommation de produits plus rares. La néolithisation se marque par une baisse de la taille moyenne chez les humain.es, principalement liée, semble-t-il, à la baisse de la consommation d’animaux et d’insectes (l’humanité ayant retrouvé sa taille d’avant le néolithique dans les années 1960, surtout parce que la consommation de chair animale a augmenté). On observe aussi des carences en vitamine B12, celle-ci étant autrefois apportée par la consommation carnée à l’état sauvage (les animaux consommés en élevage actuellement ne fournissant pas assez de cette vitamine). La pauvreté nutritionnelle conduit aussi à une perte dans la robustesse des os, à des carences en fer, en zinc, en calcium, en vitamines A et D, ce qui est aussi en partie dû à l’exposition moindre au soleil. On relève ainsi plus de malformations osseuses chez les premièr•es agriculteurices que chez leurs ancêtres¹².

La néolithisation voit apparaître les premières épidémies. La concentration animale (humaine et non humaine) dans les “complexes de la domus“¹³ [aménagement sédentaire où animaux humain•es et non humain•es ainsi que les plantes cohabitent] crée des conditions favorables aux conflits entre les bactéries et les virus avec les systèmes immunaitaires à échelle inter-espèces. Cela entraîne une escalade et une mutation des virus et des bactéries, forcées de s’adapter aux corps qui se renforcent eux aussi en moyenne. Les agents pathogènes deviennent alors de plus en plus puissants et destructeurs pour les corps qui ne se sont pas habitués à leur présence. En témoigne le choc viral causant une hécatombe chez les populations autochtones du continent américain suite à l’arrivée des premièr•es colons européen•nes¹⁴. Il est possible, mais ce n’est qu’une hypothèse, que des chasseuse•eurs-cueilleuse•eurs qui auraient avancé dans le temps jusqu’à aujourd’hui meurent au bout de quelques jours des suites d’une maladie ne causant chez nous que des rhumes et des maux de gorge. La cohabitation inter-espèces due à la domestication des animaux est la source de nombreuses zoonoses [des maladies qui passent d’une espèce à une autre]. Ainsi, la grippe aviaire, la grippe espagnole¹⁵, la peste porcine ou encore probablement le Covid sont des zoonoses, et leur dangerosité ne fait qu’augmenter¹⁶.

Le mode de vie civilisé a causé d’autres troubles comme le diabète, notamment le diabète de type 2, le plus répandu. Celui-ci trouve différentes causes comme la consommation de sucre ou de pain blanc, créant des fortes montées d’insuline auxquelles nos corps ne sont pas adaptés. L’absence de jeûne crée aussi des conditions favorables au développement du diabète. Le fait de faire moins d’exercice rend l’insuline moins efficace, et les muscles n’absorbent plus autant le glucose. L’obésité est elle aussi un facteur de diablète en tant que la graisse abdominale crée une résistance à l’insuline. Et ce mode de vie se répercute dans l’épigénétique, c’est-à-dire sur les générations suivantes. Par ailleurs, lorsqu’une population se sédentarise, on observe généralement une épidémie de diabète et/ou d’obésité, par exemple chez les Aborigènes australien•nes ou chez les Polynésien•nes¹⁷.

D’autres maux sanitaires trouvent leur origine ou leur explosion quand une population entre dans un mode de vie civilisé. Nous ne les avons pas tous développés, mais nous pouvons brièvement évoquer les troubles suivants : l’hypertenstion artérielle, les AVC, la maladie de Crohn¹⁸, la sclérose en plaques¹⁹, la plupart des cancers, l’asthme, les allergies, etc.

Tous ces problèmes de santé liés au processus de civilisation sont dûs à l’“incompatibilité évolutive” (Daniel E. Lieberman) ou au “désalignement évolutif” (Christopher Ryan) de notre génétique paléolithique avec le développement civilisationnel : les villes, les supermarchés, les écrans, l’agriculture, la sédentarité, etc.

Conséquences psychiques et sociales dues à l’environnement dans lequel Homo Sapiens évolue

Le début de la sédentarisation voit l’apparition d’un environnement nouveau pour Homo Sapiens. Champs, forêts rasées, densité de batiments, densité de congénères et d’autres animaux, enfermement (dans les maisons si ce n’est dans les prisons), etc. ; et plus récemment : usines, grisaille, lumières artificielles, écrans, moteurs, etc. Ce contexte n’est, lui non plus, pas adapté à la génétique humaine et à ses sociétés.

Mal être individuel

La métropole, notamment, est l’expression paradigmatique [typique d’une approche intellectuelle, d’un système de pensée ; constitue un exemple parfait pour démontrer une idée] de cette réalité. Dans ce qui suit, il ne s’agit pas de dresser un comparatif entre la ville et la campagne qui dépeindrait cette dernière comme pure et parfaite. Il s’agit plutôt de montrer que l’incompatibilité évolutive due au processus de civilisation et aux nuisances industrielles et capitalistes s’y trouve particulièrement exacerbée. Desmond Morris le décrit bien dans Le zoo humain. En effet, il met en avant le fait que l’environnement artificiel au sein duquel évolue Homo Sapiens perturbe ses instincts naturels tout comme pour les animaux non humain•es enfermé•es dans des zoos, avec pour conséquences de provoquer des comportements au mieux étranges et au pire criminels.

Le rythme de la vie urbaine, par exemple, crée du stress de manière plus ou moins intense en fonction des individu•es et des autres nuisances auxquelles iels font face. La surcharge cognitive, la surstimulation sensorielle en sont aussi des causes importantes. Ce stress peut s’envenimer en agressivité ou causer des dépressions. La pression de la charge de travail, des échéances de rendus de dossier, de la pression par la hiérarchie pour certain•es, de l’obligation de se lever tôt, de prendre le métro, d’arriver à l’usine ou à la gare routière (pour conduire ou faire le ménage) pour les autres, tous ces travaux typiques de la vie urbaine sont nocifs pour a minima le système nerveux. En effet, la lumière blanche dans les magasins, les bruits, les écrans causent des insomnies et des troubles du sommeil, favorisent la dépression.

Les codes de la vie urbaine en plus des infrastructures frustrent les instincts humains. Dans la rue, peu de gens oserait se mettre à courir, comme ça, juste pour s’amuser, ou à monter sur les bancs et les poteaux, excepté quand on a l’étiquette d’artiste, d’athlète. La curiosité, l’étonnement et la réactivité esthétique [au sens strict, ce qui touche les sens] font assez peu partie du quotidien des urbain•es : un concert se donne devant mes yeux dans la rue ? Je passe mon chemin. Une personne se fait agresser dans le métro ? Pas mon problème. Une affiche publicitaire géante sur un building ? Déjà vue à la télé. Une nouvel œuvre de street art dans mon quartier ? Un phénomène de mode. En quelques sortes, læ citadin•e est “blasé•e” (Les grandes villes et la vie de l’esprit, Georg Simmel, 1903), du fait de la quantité d’informations continuelles que ne peut tout simplement pas supporter le cerveau, créant une résistance à l’attention. On ne sourit plus aux autres, on ne les regarde pas, même si on n’est que deux dans la rue, et on est finalement seul•e dans la foule.

Désaggréments sociaux

L’isolement social est, d’ailleurs, un phénomène étrange et triste de la vie urbaine. Comment les espaces où la population est la plus dense pourraient-ils, en effet, permettre de l’isolement ? C’est pourtant un fait avéré, chez les personnes âgées, handicapées, migrantes, autant que chez les jeunes adultes situé•es hors de ces catégories²⁰, et il cause lui aussi des dépressions et du mal-être individuel, tout autant que politique et communautaire ; les gens n’étant pas facilement à même de s’organiser localement.

Le phénomène urbain dissout les relations sociales et constitue un choc pour les néo-urbain•es, mais il constitue aussi une anomalie des relations sociales à l’échelle de l’humanité. Encore une fois, Goeorg Simmel (Sociologie, étude sur les formes de la socialisation, 1908) est lumineux sur cette question. Il est témoin de grands boulversements sociaux liés à l’urbanisation fulgurante de l’Allemagne et de l’Europe en général²¹, et voit comment les “cercles sociaux” se structurent en ville en comparaison avec les structurations des groupes sociaux dans les campagnes. Deux schémas très simplifiés peuvent exemplifier cette idée, sachant qu’ils n’expriment que des tendances générales et qu’ils peuvent s’articuler partiellement.

Dans le cas des sociétés paysannes, les cercles sociaux sont organisés majoritairement de manière concentrique autour d’égo [en anthropologie, égo est l’individu•e pris•e comme référence pour étudier des relations], c’est-à-dire que la famille, les ami•es, les voisin•es, la communauté religieuse, les collègues, etc., forment des groupes imbriqués les uns dans les autres comme des poupées russes. Chaque cercle constitue aussi un ensemble de normes, et celles qui s’appliquent au groupe le plus large s’appliquent aussi aux plus petits groupes. Tout le monde partage alors un grand socle commun de règles et elles entrent rarement en conflit, surtout sur des questions fondamentales.

Dans le mode de vie urbain, les cercles sociaux sont différemment agencés, n’étant plus concentriques mais enchevêtrés autour d’égo. Le cadre familial ne correspond pas à celui des collègues. Le groupes de fans du club de football local ne se recoupe pas nécessairement avec celui des voisin•es. Chaque cercle comprenant des normes différentes, l’individu•e²² se trouve alors pris•e dans des injonctions contradictoires. L’attente de la part de la famille d’être à table à l’heure du repas, d’un autre côté l’obligation de rendre des dossiers importants, de faire ses devoirs ou de boire un verre avec les ami•es. Les règles ne sont pas les mêmes partout, et quand des accomodations ne sont pas trouvées, on se retrouve alors à mentir, à ne pas obéir aux règles. Ces injonctions contradictoires sont alors source de mal-être, de rupture de liens sociaux, d’isolement, de vulnérabilité.

La ville : un environnement sur lequel on a peu de prise

La ville est fondamentalement un milieu sur lequel nous avons peu de prise et peu de pouvoir. L’ensemble des infrastructures urbaines illustre bien cela, surtout pour les plus défavorisé•es. La condition de locataire empêche d’aménager un logement comme il nous paraît bon ; le peu de jardins et parcs et les restrictions légales qui les concernent nous empêchent d’utiliser les matériaux à disposition pour bricoler ou s’amuser. Le phénomène des microapartments comme les “one-room mansion” tokyoïtes²³ est dans le prolongement de la logique économique que représente le marché du logement, de la practicité d’habiter proche de son lieu de travail, croisées avec les problématiques de l’urbanisation et de la culture libérale. Les meubles et les pièces sont aménagées par les propriétaires et l’aménagement des locataires se limite à quelques meubles, quelques posters et quelques objets. Et les frontières de ce sur quoi les habitant•es ont prise se limitant à ces petits logements, la capacité d’aménagement des territoires est extrêmement limitée ; elle est du ressort de l’Etat avec le génie civil.

Habiter en ville, cela signifie aussi être dépendant•es d’une foule d’infrastructures comme les ascenseurs, les escalators, le métro, les feux de signalisation, les portes coulissantes, les robinets, etc. sur lesquelles on ne peut avoir de prise tant il est compliqué de les connaître – à moins d’avoir une formation, et encore on serait spécialisé•e dans quelques unes des compétences nécessaires au bon maintien de ces infrastructures. En d’autres termes, il est fort compliqué d’être autonome dans une ville. Pour faire des travaux en ville, ne serait-ce que pour entretenir les infrastructures, il faut des gens qui savent quoi faire et des gens qui savent faire. Cela implique une division du travail hiérarchique entre les adjoint•es, les ingénieur•es, les technicien•nes, les ouvrièr•es. Et même si on peut imaginer l’application d’un système démocratique sur les aménagements urbains, la hiérarchie dans le strict cadre des travaux persistera, tout comme dans les SCOP (Sociétés COopératives et Participatives) ; en plus des conditions de travail en usine ou dans le BTP nécessaires pour les travaux urbains, qui ne favorisent pas l’épanouissement physique et cognitif.

Plus largement, vivre en ville, cela signifie être dépendant•es de tout un tas d’infrastructures hors de la ville. Pour s’approvisionner en nourriture, il y a besoin de routes et d’entrepôts, pareil pour les matériaux d’entretien. Pour faire pousser ou élever cette nourriture, ou pour puiser les matériaux, il faut du terrain, des machines, de la main-d’œuvre. Ce que nous constatons, c’est que la relation ville-campagne telle que théorisée déjà par les historien•nes de la polis grecque²⁴ en tant que centre-désert-vorace et périphérie-ressources-exploitée, rend les habitant•es des villes particulièrement dépendant•es du système d’acheminement des ressources, et donc particulièrement vulnérables à ses changements²⁵. Et nous n’évoquons même pas les dégâts écologiques, l’exploitation animale (humaine et non-humaine), la logique de guerre coloniale qu’implique la ville pour l’obtention des terres et des ressources, et l’absurdité de ce mode de fonctionnement aux pertes massives²⁶.

Comment le système rend acceptable cet état de fait

Au vu de tous ce que le système fait à l’être humain•e, on peut légitimement se demander comment ce•tte dernièr•e devient de plus en plus un•e être urbain•e, et semble dans une certaine mesure se complaire dans cet état de fait. Pour des raisons coercitives, culturelles, de récits mythologiques occidentaux ou de pratiques instituées, il y a plusieurs explications à cela, que nous allons tâcher d’examiner de manière suffisante.

Raisons concrètes et coercitives

D’abord, il faut évoquer les raisons coercitives qui imposent des modes de vie urbains et industriels aux gens. L’urbanisation de certaines régions du monde, comme l’ouest de la Chine, sert à mettre au pas des populations pauvres pour les intégrer à un système de production²⁷. L’“urbanisme contre-insurrectionnel” de certaines villes d’Europe aux XIXe et XXe siècles sert à empêcher les mouvements contestataires ouvriers en permettant notamment aux forces de l’ordre de faire plus facilement leur travail (Métropolis, Jack Déjean).

Dans un autre ordre, la confiscation des terres contraint beaucoup de gens à vendre sa force de travail en ville. La pauvreté et l’absence de terres pour cultiver rend quasiment nécessaire la recherche d’un salaire pour subvenir aux besoins des familles. On observe ce phénomène dans le Brésil actuel où bon nombre de gens habitent désormais dans des bidonvilles²⁸, comme il y a un siècle autour de la ville de Paris²⁹ ou d’autres villes d’Europe et d’Amérique du Nord³⁰.

La dépendance accrue aux infrastructures réduit les pratiques aux seules activités urbaines, et elle réduit les conditions d’émergeance d’une critique à son encontre. Pour assurer sa subsistance, quasiment tout le monde fait ses courses dans des magasins, possède l’eau courante, utilise de l’électricité, prend sa voiture, utilise son téléphone, va sur les réseaux sociaux. Beaucoup de formations professionnelles consistent en des activités réduites, abstraites, répétitives, à mettre des produits en boîte, répondre à des appels, faire du secrétariat. Peu de gens savent cultiver la terre, récolter des plantes sauvages, poser des pièges, construire, faire groupe. Les gens sont matériellement enfermé•es dans ces réseaux dont il est difficile de s’extraire et il devient même compliqué d’imaginer d’autres possibles.

Raisons culturelles

De plus, ces problèmes trouvent des explications d’ordre culturel et idéologique. Notamment, la fameuse “quête du bonheur”, qui représente une immense supercherie et une hypocrisie sans nom. En effet, l’injonction au bonheur est omniprésente dans nos sociétés, et nous constatons, cependant, une augmentation du mal-être couplée à un renforcement des oppressions systémiques, de la suprématie de l’État et du capitalisme sur nos vies. Cette injonction toute libérale [voir le texte sur notre critique du Libéralisme pour une définition plus complète] est le signe, pour nous, que le système a besoin de susciter un espoir de bonheur futur ​et de donner quelques miettes de temps en temps aux gens – par la consommation de services ou de produits – dans le but de mieux canaliser le mécontentement potentiel ; le but final étant de mieux les faire consommer et de mieux les mettre au travail salarié. En quelque sorte, le bonheur tel qu’il est vendu ou suscité par le système est un instrument d’exercice du pouvoir que nous appelons “happycratie” (Eva Illouz, qui combine l’anglais happy, “heureux•se”, avec le suffixe “-cratie” ayant pour racine grecque kratos signifiant “pouvoir” ou “gouvernement”).

Cette idéologie libérale trouve son incarnation dans différents mythes³¹ contemporains et dans l’imaginaire répandu. Être dans une voiture décapotable, les cheveux dans le vent sur une route sinueuse menant au soleil ; vivre sa vie dans un pavillon de quartier résidentiel, avoir son job bien tranquille, devenir mari ou femme, devenir parent•e, devenir retraité•e, mourir paisiblement ; faire des vidéos dans son coin, lancer sa chaîne YouTube, percer au bout d’un moment, rencontrer des gens connu•es, devenir riche et célèbre ; avoir une idée de start-up, la lancer, avoir des locaux en open-space, gérer sa boîte en tant que jeune patron•ne dynamique en polo et en baskets ; bien d’autres exemples de mythes de la société occidentale existent. Dans Mythologies, Roland Barthes analyse différents discours et phénomènes bourgeois qui forment la mythologie française du milieu du XXe siècle. La Citroën DS comme fétichisme technologique, le Tour de France comme mise en scène du héros populaire viril et de la géographie sacrée de la France, l’abbé Pierre comme figure de la charité apolitique, et 49 autres mythes y sont développés. Selon Roland Barthes, ces mythes servent à faire passer pour naturelles, évidentes, normales, des idéologies découlant de processus socio-historiques et politiques. Ces mythes sont l’un des piliers qui asseoient l’hégémonie³² bourgeoise et donc sa domination sur la société, en vendant du rêve aux masses et en produisant de l’ignorance à propos des réalités sociales³³.

Le système compense et substitue des réponses aux besoins

Une autre manière grâce à laquelle le système se maintient, c’est parce qu’il parvient tant bien que mal à répondre aux besoins d’épanouissement, de plaisir et de repos des populations, occidentales du moins, grâce à des ersatz ou des moyens exagérés qui exacerbent certains aspects de la vie humaine au détriment d’autres. En effet, nous pensons que les humain•es sont des animaux comme les autres et que, comme tous les animaux, nous avons des besoins d’épanouissement auxquels il faut répondre pour se sentir bien afin de continuer à vivre. Pour les humain•es, ces besoins sont, par exemple, le jeu, le repos, les stimulations sensorielles variées, le fait de rire avec ses congénères, ou encore l’activité physique. Prenons ce dernier cas comme exemple. Ce besoin est le fruit de l’évolution d’Homo Sapiens, des interactions entre congénères et des interactions avec son environnement qui ont fait ce qu’iel est globalement devenu•e aujourd’hui – les quelques derniers siècles d’agriculture et d’industrialisation n’ayant que peu changé le génome humain (cf. supra). Ainsi, les mouvements que pouvaient être amenés à effectuer nos ancêtres tels que tendre son corps pour récolter des fruits en hauteur, faire des jeux demandant des aptitudes physiques, danser, marcher sur de longues distances ou autre, ont produit des besoins de mouvements dont nous sommes aujourd’hui les dépositaires. Ces activités physiques remplissent un sens tant physiologique – en tant qu’elles permettent de s’alimenter et de faire de l’exercice – que psychologique – en tant qu’elles peuvent donner différents sentiments de satisfaction, de joie, mais aussi de peur ou de découragement qui forgent nos personnalités – qu’environnemental – en tant que ces activités ont un impact auxquels d’autres êtres se sont adapté•es pour évoluer comme, par exemple, les plantes pratiquant la zoochorie, qui trouvent un moyen de reproduction via le transport des graines au su ou à l’insu des animaux – mais aussi un sens social – en tant que les jeux demandant des aptitudes physiques remplissent des besoins de cohésion de groupe ou de reconnaissance sociale, par exemple.

Or, ces besoins trouvent, dans le contexte actuel, des réponses inappropriées, tronquée de leur sens biologique, social et environnemental, créant différents problèmes du même ordre. Dans Le zoo humain et dans Le singe nu, Desmond Morris décrit différent•es compensations, détournements, et échappatoirs qui permettent de répondre à ces besoins dans la société actuelle. L’alcool et les drogues peuvent être cité•es au premier chef. On peut aussi identifier le sport comme étant une “sublimation” des instincts d’agressivité qui n’ont pas disparu chez Homo Sapiens. Les humain•es ne trouvant que peu d’exutoire à leurs pulsions (cf. supra), iels compensent par des activités de défoulement acceptables comme certains jeux, certains comportements déviants tolérés tels que les hooligans. Les besoins sensoriels et esthétiques trouvent leur réponse dans les musées, les publicités, l’industrie musicale, TikTok, les films. Ces activités, nous pouvons les appeler “activités de substitution” (La société industrielle et son avenir, Theodore Kaczynski), car elles sont venues remplacer d’autres activités plus saines pour combler les mêmes besoins.

Le problème est que ces activités remplissent de manière tronquée leurs fonctionnalités, ou bien sont imbriquées dans une configuration des activités qui est mal organisée. Par exemple, les jeux vidéos remplissent aujourd’hui des fonctionnalités diverses telles que les besoins de stimulations visuelles et auditives, les besoins de divertissement, parfois les besoins de socialiser, ainsi que d’autres besoins plus spécifiques. Outre les bienfaits thérapeutiques pour certaines personnes ayant, par exemple, des problèmes de mémorisation, nous remarquons que beaucoup de jeux vidéos offrent des stimulations visuelles très colorées et lumineuses étant donné qu’ils nécessitent l’usge d’un écran, qu’ils donnent une sensation d’activité constante, qu’ils donnent la sensation quasi constante d’accomplir des choses, etc. Cependant, quand les joueuseurs retournent à la vie quotidienne, il leur arrive parfois de sentir un manque de rythme à la vie, de s’impatienter plus vite que les autres en moyenne, de trouver que les couleurs sont fades, développant petit à petit une addiction et étant plus sujet•tes à tomber en dépression à cause du manque³⁴. Les jeux vidéos posent aussi des problèmes d’ordre social, que ce soit le fait de s’isoler de ses proches, ou de rencontrer des individu•es en ligne dont on ne verra jamais les visages – pourtant un élément important pour le cerveau quand on socialise avec des individu•es ³⁵. Le génome et les sociétés humaines n’ont pas évolué pour que les jeux vidéos y aient une place saine ; et cela n’est pas parce qu’ils ont mal été conçus par des capitalistes cherchant à vendre du contenu surstimulant et addictif, mais parce qu’ils sont intrinsèquement générateurs de surstimulation pour certaines zones du cerveau au détriment d’autres, et parce qu’ils remplissent mal la nécessité de socialiser ; tout cela sans parler des problèmes sociaux de consacrer du temps aux jeux vidéos plutôt qu’à la subsistance et des problèmes de santé liés à la sédentarité.

Conclusion

Ce texte a, nous l’espérons, montré comment nous voyons la condition humaine actuelle, déchirée entre ses composantes fondamentales et le monde dans lequel Homo sapiens vit, industriel, capitaliste, colonial, civilisé. Tant pour des raisons de santé, de fonctionnement collectif que d’épanouissement, la civilisation est une calamité pour l’être humain•e. Elle détruit son corps, son psyché, ses sociétés, ses écosystèmes. Et la manière avec laquelle le système répond aujourd’hui aux besoins n’est plus en adéquation avec les fonctions qu’elle devrait recouvrir. Elle est à la fois perverse, distordue, moins sensée, exagérée et ne s’articule guère avec les autres éléments qui forment les sociétés humaines. Par opposition, nous créons au Mallouestan un contexte de vie en opposition au libéralisme, et qui cherche à correspondre, dans une encore trop mince mesure, à ce qui est vraiment nécessaire à Homo sapiens dans notre contexte.

Principales références:

Hannah Arendt, La Condition de l’homme moderne Roland Barthes, Mythologies Aurélien Berlan, Terre et liberté Stefano Boni, Homo confort Eva Illouz, Happycratie Theodore Kaczynski, La Société industrielle et son avenir Ibn Khaldûn, Le Livre des exemples Desmond Morris, Le Zoo humain, Le Singe nu Christopher Ryan, Civilisés à en mourir James C. Scott, Homo Domesticus Georg Simmel, Les Grandes villes et la vie de l’esprit, Sociologie, étude sur les formes de la socialisation

Notes

1 : https://www.monde-diplomatique.fr/publications/manuel_d_histoire_critique/a53150 ; La condition ouvrière, Simone Weil

2 : https://www.inserm.fr/dossier/parkinson-maladie/#parkinson-maladie-d%E2%80%99origine-centrale-ou-p%C3%A9riph%C3%A9rique-

3 : https://fr.statista.com/infographie/26877/urbanisation-monde-evolution-part-de-la-population-urbaine-par-continent/

4 : https://www.airparif.fr/la-qualite-de-lair-interieur-au-domicile

5 : https://www.la-depression.org/comprendre-la-depression/la-depression-en-chiffre/ ; https://dailygeekshow.com/grande-ville-impact-sante-mental/

6 : https://www.santepubliquefrance.fr/determinants-de-sante/pollution-et-sante/air/articles/pollution-atmospherique-quels-sont-les-risques. On trouve aussi ces perturbateurs endocriniens en milieu rural avec les pesticides notamment, mais ils ne sont pas omniprésents comme l’est l’air pollué en ville.

7 : Voir aussi d’autres arguments, exemples et analyses dans notre texte sur le Libéralisme, notre texte sur la Culture, et notre texte Travail et libertés.

8 : Le phénomène d’empire et d’expansion territoriale n’est pas propre à des puissances très étendues territorialelement, comme l’empire britannique ou l’empire russe. On appelle empire un état multi-ethnique ayant un pouvoir centralisé et fort. L’empire sous-entend qu’il y a eu conquêtes. En général les empires se sont constitués après les victoires militaires d’un Etat puissant qui intègre les territoires conquis dans un ensemble plus vaste qui reste sous la domination de l’Etat originel (https://www.toupie.org/Dictionnaire/Empire.htm). Ainsi, la Françafrique est tout autant un territoire colonisé que la France métropolitaine, qui a été conquise par différentes campagnes militaires plus reculées dans l’histoire, notamment par les rois mérovingiens. Mais on peut imaginer ce phénomène sur des échelles encore plus restreintes comme au Néolithique quand une population étend son emprise sur les populations voisines. Le début de l’expansion territoriale romaine commence par une modeste emprise territoriale suite aux campagnes contre les étrusques et les sabelliens. Cette réflexion élargie sur la notion de colonisation n’efface pas la prise en compte de la spécifité des contextes et des violences coloniales et de leur actualisation contemporaine.

9 : https://books.openedition.org/ifpo/3750?lang=fr ; Homo Domesticus, James C. Scott ; L’aube des moissonneurs, Jean Guilaine ; Age de pierre, âge d’abondance, Marshall Sahlins.

10 : https://dentakay.com/fr/dents-de-sagesse/

11 : Biological changes in human populations with agriculture, Clark S. Larsen

12 : James C. Scott, op. cit.

13 : Ibid.

14 : https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0277379118307261?via%3Dihub

15 : https://www.persee.fr/doc/etnor_0014-2158_2007_num_56_1_1664

16 : https://www.futura-sciences.com/sante/actualites/pandemie-ere-pandemies-ne-fait-elle-commencer-80160/

17 : L’Histoire du corps humain, Daniel E. Lieberman

18 : https://www.gastrojournal.org/article/S0016-5085(04)00462-7/fulltext

19 : https://www.ameli.fr/assure/sante/themes/sclerose-en-plaques/comprendre-sclerose-plaques ; https://www.vidal.fr/maladies/systeme-nerveux/sclerose-plaques-sep/causes.html ; https://www.sciencesetavenir.fr/archeo-paleo/anthropologie/comment-est-apparue-la-sclerose-en-plaques-une-etude-d-ampleur-retrace-les-origines-de-cette-maladie_176003

20 : https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2666558123000453 ; https://www.weforum.org/stories/2022/01/lonely-study-green-space-city/

21 : https://books.openedition.org/psn/3459?lang=fr

22 : L’autre conséquence de cette théorie des cercles sociaux selon Simmel, c’est que l’agencement des cercles dans un cadre urbain est l’une des sources du phénomène d’“individuation”, c’est-à-dire de l’apparition de la figure de l’individu, chose relativement inédite dans des sociétés où le groupe était auparavant pris comme la base pour penser les sociétés et pour se penser en tant qu’individu•e. En effet, en ville, le type, le nombre et la taille des cerles sociaux varie d’un•e individu•e à un•e autre. Chaque individu•e est alors le résultat d’une combinaison de croisements quasiment unique, ce qui alimente le sentiment d’être un•e être singulièr•e, différent•e des autres. Parler de soi en tant qu’individu•e n’était pas une évidence dans les sociétés paysannes, et concevoir l’autre comme un•e individu•e non plus.

23 : https://www.3darchidesigner.com/archidesignerjp/the-japanese-home/jp-home_009/

24 : https://www.universalis.fr/encyclopedie/grece-antique-civilisation-urbanisme-et-architecture/

25 : Plus de détails à ce propos dans notre texte Risques et périls.

26 : https://www.lemonde.fr/planete/article/2019/10/14/pertes-et-gaspillage-alimentaires-14-de-la-nourriture-est-perdue-avant-d-atteindre-les-etals_6015481_3244.html

27 : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/entendez-vous-l-eco/contre-la-pauvrete-l-urbanisation-a-marche-forcee-7684664

28 : Un important mouvement brésilien de résistance à l’accaparement des terres paysannes par les grands propriétaires terriens existe, le Mouvement des Sans Terres (MST), mais il est violemment réprimé et il est très loin de contre-balancer ce phénomène.

29 : https://www.pariszigzag.fr/insolite/histoire-insolite-paris/quand-les-bidonvilles-ceinturaient-paris

30 : Pour une vue d’ensemble, voir le documentaire Le Temps des ouvriers à 9 minutes sur Arte qui évoque ce phénomène.

31 : Mythe ne signifie pas un récit proche du merveilleux qui ferait intervenir des personnages légendaires doué•es de pouvoirs magiques. Il ne faut pas comprendre non plus par là des histoires fausses qui donneraient seulement une explication du réel. Dans Ishmael, chapitre 2 section 7 et chapitre 3 section 3, Daniel Quinn donne une bonne manière de concevoir le mythe. Si un•e anthropologue arrive chez un peuple, il ne va pas demander “bonjour, racontez-moi vos mythes s’il vous plaît”, car iel risque d’avoir comme réponse “nous n’avons pas de mythe ou de choses de ce genre”. Mais quand l’anthropologue demande “racontez-moi l’histoire de l’univers” ou de quoi que ce soit d’autre, les récits des gens peuvent révéler leurs mythes sous-jacents, par exemple le fait que la création de l’univers aboutit avec l’apparition de l’être humain•e, apte à transformer le chaos universel en monde sensé et civilisé, révélant la place de l’être humain•e et son rôle dans la nature selon ce peuple.

32 : Sur la notion d’hégémonie, voir notre texte Culturel.

33 : Pour en savoir plus sur la production de l’ignorance dans les sociétés et sur l’agnotologie [étude de la production de l’ignorance et du doute] : Cancer Wars, Robert Proctor ; Pesticides, Jean-Noël Jouzel.

34 : https://cliniquepsychologiequebec.com/la-dependance-aux-jeux-video-la-reconnaitre-et-la-prevenir/ ; https://aidejeu.ca/articles/jeux-video-divertissement-dependance/

35 : https://www.franceinfo.fr/sante/maladie/coronavirus/meme-s-il-est-necessaire-le-port-du-masque-brouille-enormement-les-relations-sociales-pourquoi-ne-plus-voir-les-visages-n-a-rien-d-une-evidence_3948083.html